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，新顺1730
正本清源，阐述真正的先圣之道，在大顺这个有着浓厚的正统道统传统的文化圈里，意义极大。
原本历史上，颜李学派就吃过这么一次大亏。
原本历史上，李塨和方苞是好友，虽然学术相左，但私交很好。李塨死后，是方苞给写的墓志铭。
但，因为颜李学派极端反宋儒、极端反程朱。加上颜元的嘴实在太臭，不但骂儒生是娘炮，还说朱子学“如砒霜，一旦沾上就永无生机”。
而方苞笃信程朱理学。
是以，在给李塨写墓志铭的时候，方苞直接夹带了私货。
说李塨这一生，最大的德业，就是老而大觉、改过为大，在自己的劝说、教育下，放弃了颜元的那套反程朱理学的学问，而是转向了程朱理学。
除此之外，都称不上德业。
方苞在墓志铭上，言之凿凿地说，他劝了王源、劝了李塨，这俩人都幡然悔悟，被自己的几句真言，噎的默然无语，所谓【以余一言而幡然悔悟】。
颜李学派、颜李学派，有颜有李。
方苞这篇墓志铭，等于说：
颜李学派的创始人，背叛了颜李学派。
这套路，后世可能也会经常用。
反正，王源、李塨都死了，没法说话。
方苞的墓志铭也就引发了颜李学派和桐城一派的彻底决裂、
颜李学派傻哔呵呵的，脑袋纯有问题。
居然各种考证，查阅资料，整理书信，摆出各种证据证明方苞在说谎。
拿出证据，说李塨直到七十的时候，还质问方苞，说程朱理学，【至聪明人尽归无用，遂使神州陆沉】，怎么可能会按你说的被你几句话就“幡然悔悟”了？
桐城一派对颜李学派，则直接上了诅咒——李刚主、程绵庄，身灭嗣绝。
后世人很难理解这个时代的道统之争。
比如李塨之前大儿子死的时候，方苞就给李塨写信，说：你知道你儿子为啥死吗？因为你不信程朱，上天降祸给你们了。【凡诋毁朱子者，多绝世不祀】。
正本清源、道统之争，本来就是个你死我活的斗争。
而上层理论之争，看起来，似乎好像只是士大夫阶层、或者叫文人骂架。
但实际上，走一条什么样的路，涉及到千万人的生死，枷锁，苦难。
不提腐朽学问下的女性苦难，这涉及天下半数的人口。
只说刘钰在江苏走的这条路，不过一省之内。
西江五岭的几十万人、漕运的百万人、扬州淮安的一百五十万人，还有苏北被刘钰往南洋种植园扔去的几十万人，佃户退租后往城市生活的这群人的命运、家庭，受尽了苦难。
从当初的锡兰特洛伊木马计强制迁徙开始算起，这些年，不下五十万人直接死于这场改革。
上层学术之争，关系到今后死的人是谁，枷锁套在谁身上，而不只是简单的上层学派对骂。
至于此时，正本清源、重构儒学，其意义，程廷祚倒是评价过。
说刘钰的改革手段，可以用在一省，但却难以平移到全国。
而刘钰的手段，若藩属学其精髓，则恐天下分崩。
如果是神州危亡之际，他会毫不犹豫地支持刘钰的手段，虽然霸道太重，但可以保护神州。
但如果是想继续做天朝，那就必须要把儒学重构，作为一个能适应新时代的上层学问，和西洋岛夷对抗，维系“天下”这个概念。
否则一旦周边诸国找不到路，必然会去海外寻找解决办法。
在他看来，儒学现在就要做两件事，以后世的语言，大约可以这样理解。
第一件，扛起来近代化转型的上层意识形态构建，保证文化母国的地位，维系一种文化圈的向心力，维系一种文化优势，从而维系华夷心态，使得文化圈诸国始终保持“仰视”。
第二件，就是完善各种制度设想，解决土地制度、官员制度、选拔制度、税收制度等等，使得周边各国再度掀起遣唐使风潮，告诉周边同文化圈诸国，你们困惑的答案，在天朝可以找到。
这是很标准的上国盛世下，精英阶层的“胸怀天下”。
至于能不能找到，那是另一回事。总归，这时候有能力构建新体系的“真”儒生，不这么想，才有问题。
当然，如果是别的学派，热衷这件事，也就罢了。
偏偏最力主搞实学的派别，在江苏改革看似大获成功的背景下，仍旧热衷于搞这些东西。
实则也就证明了，他们打心眼里认为，刘钰搞得这一套，没办法解决天下的问题，强行推广可能会搞得天下大乱。
否则这群认为“陆王可也、程朱可也；不必陆王、不必程朱”的人，早全跑到实学学堂去学实学去了。
孟松麓在面对权哲身的时候，内心就清楚，朝鲜国现在的诸多问题，固然有朝鲜国自己的原因。
但肯定和刘钰的改革，以及强行开埠脱不开干系。
至少，是加速了一些过程，加剧了一些问题。
孟松麓也能依稀感觉到，刘钰自己也明白这一套东西，用在国内，肯定会出事。所以才尽力往外扩张，把问题转移到外部。
甚至于，他们学派一些人怀疑，刘钰力主要废弃运河，只怕思考的最大顾虑，并不是海运河运。而是怕江苏改革之后，冲击会沿着运河快速扩散到安徽、河南、山东……
别的地方看不到，可眼前这条从阜宁到南通的运河，可就是最好的镜子。
运河开通，苏南、... -->>
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