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，新顺1730
这篇疯子呓语一般的，荷兰特色版的怂恿大家大碗喝酒大块吃牛肉、论秤分金银的社论一出，康不怠终于咂摸出来了一些味道。
见《水浒》兴，而知天下将大乱。
写这篇煽动文章的人，显然最后那段话都是在讽刺。但讽刺成这样，康不怠觉得这里面肯定是有人指使且故意的。会不会，其实就是安东尼等人指使的呢？
《蜜蜂的寓言》这本书他也看过，荷兰的畅销书。道理其实也很简单，按照康不怠的理解，就一句话：人人都想着拔别人毛，则最终天下必要形成人人不拔一毛的完美社会。
然而这本书的原意，可绝对不是说鼓动彻底的无政府的混乱。
无非就是面对着各国“以德治天下”思潮的反击，而这本书里的观点也果然被各国所封禁，除了荷兰。
英国觉得这本书道德败坏，最起码不符合宗教的道德，封禁。
法国那边，启蒙学者一般也不看这样的小册子。
唯独荷兰，这本书流传的很广。
借用蜜蜂、蜂群的道理，想说的是：以道德说教为手段并以“公共精神”为基础来建立一个充满美德的繁荣社会，那纯粹是一种“浪漫的奇想”。
不是人之美德和良善筑造了美好的社会，而是制度性规则，使品德不良的恶人也能为社会的福祉服务。
可是，这种制度性规则是怎么形成的呢？恰恰是因为每个人的自私自利，在充满罪恶和欺骗的商业行为的人类实践中生成的。
每个人都自私自利，谋求自己的利益，最终的结果就是形成一种妥协：我自私自利当然愿意坑蒙拐骗偷，但是遇到比我坑蒙拐骗偷杀技术比我强的咋办呢？我爱钱也有钱，当然希望钱都归我，可是遇到没钱手里却拿着刀子的咋办呢？
最终一定会形成一种法律、规范，制度，使得每个人都能权衡利弊之后最大限度地有利于公众。
荷兰的情况很特殊，所以这本书的内容，被大多数人所喜欢。
商人认为，自己求私利没错，所以这本书说的对。
摄政、贵族们，被精英批判，说生活奢侈、被法国那一套带坏了。而这本书恰可以解释为：对奢侈生活的追求是人的私欲、恶德，但却可以极大地促进工商业的发展。
就像是海狸皮的帽子，如果都不戴，那么捕捉海狸的猎人、缝制帽子的裁缝，他们咋生活呢？
荷兰本身又是个新教立国的国家。
新教有一个“天职”的概念：即你在人世间做的事、职业、工作，都是上帝安排好的。
每一个人都是上帝创造的独特生命，每一个人的工作都是有意义的，世俗的劳动和工作是人类荣耀上帝的途径与表现。人是依照上帝的指示来进行工作的，劳动的目的是侍奉上帝。
每个人为世俗工作流的汗，做的贡献，都具有神圣性。劳动既是上帝的旨意，又是人对上帝应尽的义务。
工作，和吃斋念佛、打坐参禅、炼丹清修之类一样了，都有了重大的现实之外的精神意义。
怎么证明你为上帝服务的好？
发财。
发越多的财，证明你的“天职”履行的越好。
当然，话不能直接这么理解，而是需要绕一个圈：
既然都是“天职”，那么，人世间的这些财富，理论上你只不过是给上帝当在人间的经理人管理的。
上帝的目的是要救赎全部的人。
所以这钱，你要是只是用来为自己的奢靡享受，那么肯定是不对的。
但是，你戴海狸皮帽子的时候，觉得不是自己在享受，而是要帮助那些捕捉海狸的猎人、制作帽子的采风；你吃大餐的时候，觉得不是自己在享受，而是要帮助那些厨子、那些准备食材的人——让他们也有履行自己天职的机会嘛。
你要是不奢侈，不戴海狸皮帽子，那岂不是不给那些猎人和裁缝履行自己“天职”、将来上天堂的机会吗？
只要你认为你不是奢侈，是在履行上帝赋予你的天职任务，并且是为了帮助更多的人，那么将来就能上天堂。
这种脱裤子放屁一般的道理，在基督教面对利息问题时候，就用类似的逻辑解释过了——利息不是利息，只是为了帮助贷款者而承担的风险的补助金。
包括杀人、侵略、屠杀，等等，其实都能解释。这就是宗教改革的意义，再看中东那边没经过宗教改革，不准放贷，还得先把抵押物买下，再把抵押物租给贷款人每个月收租，收取的是租金，而不是利息，以此来避开，这和直接神学解释为合理就不可同日而语了。
一个是白马非马。
另一个是把马涂成黄色说这是牛，牛是合法的。
有这样的被魔改后的基督教的宗教基础，这本书在荷兰大为流行，也就非常容易理解了。
在这个宗教退潮的时代，在这个大家开始追求理性的时代，宗教的那一套不太好用了，这就需要一个人以“理性”的分析，证明个人追求私利是促进进步的。
只是原本是宗教解释。
现在是理性解释。
论及这一套东西的逻辑，差毬不多，只不过因为理性现在比宗教高一等，比较时髦。
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