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，一把铜匕首，还有一个铜面具，但这个面具只有半截，也就是只有额头到鼻梁的那部分，下面的没有，可又不是残缺，好像原来就这个样子。
我们一起查看了那八件文物，大家都对那个铜鼓和那块经版特别感兴趣，因为上面刻有文字，是古彝文。但是意思都不能明确，应该是咒语，据说彝人毕摩诵读的咒语许多连毕摩自己都不知道是什么意思，何况是外行人。
那个经版一面就是这种古怪难明的咒语，一面是一个人的形象，左手拿着短戈、右手拿着一根尖尖的象号角一样的东西，脸上戴着一个样子古怪的面具，好像在作法。他身边仍然是一条盘绕昂首的双头蛇，似乎在听那个人的号令。画面上人、蛇比例严重失调，那条蛇比人长大了许多倍。
我用手一掂就知道这些东西的确入过土，是被挖出来的，可从包浆上看出土的时间也不短了，至少三年以上。
看过之后，专家们开始发言，果然意见不一致。有说秦代的，有说汉代的，还有说是唐宋时期的，不过大部分人倾向于汉代的古夜郎国，铜鼓上的古彝文就是证据。
还有人认为这是苗人的遗物，因为那上面的双头蛇极有可能就是《山海经》中记载的苗民神延维；接着就有人强烈反对，认为那不是延维，因为延维长着两个人头，这条蛇是两个蛇头，应该是《尔雅·释地》里所说的“北方有枳首蛇”的“枳首蛇”，也就是双头蛇，是苗人或者是彝人的一个图腾。
互相争论，谁也说不服谁，看来专家们对夜郎国的历史了解都不是很多，这本来就是个很冷门的课题。
在专家中我最年轻，所以一直不敢随便发言，就拿了那些文物仔细地看，最后看到那个半截面具，看到铸造得比较精工，但是两边都有断口。在里面的额头部位，黑乎乎的有些铜锈之类的污渍，我用手指甲轻轻刮拭，污渍被刮掉了，上面露出两个不太清晰的隶书汉字“徐冒”。
都11点半了，专家教授们争论累了，北京来的花白头发的何教授似乎才看到了我：“啊，这位年轻人一直没说话，你是？”他一边翻看人员名单一边问。
我急忙站起来鞠躬：“哦，我是河北某大学的宇天龙。”
“哦哦，对对，宇天龙教授，年轻的教授啊。呵呵，请坐，坐下说。有什么看法？也说说。”
“呵呵，我来只是学习，刚才主要听各位专家老师的发言，多多学习，看法谈不上。”我尽量地言语谦恭：“不过，我的确倾向于这是汉代夜郎国的东西。”
“哦，证据呢？”何教授很和气地问。
“嗯，刚才诸位都对这个铜鼓感兴趣了，其它的没仔细看。”我说：“那个铜鼓和经版上的古彝文是一种古老的咒语，我们不明白什么意思，估计弄明白了也不会告诉我们什么年代的问题，因为我们无法知道那些经/文或咒语的产生时代。”
我拿起那半截面具来说：“但是这个就可以，这个就是证据。刚才我看到这里面有些污渍，我把它刮擦掉了，上面有两个汉字，不是古彝文，是汉字，写的是‘徐冒’。”
专家教授们一听，立刻都瞪起眼睛来，传看那个面具。
“真有字啊。嗯，‘徐冒’是什么意思？”
“不知道，象个汉族人的名字。需要查资料看看……”
“我的看法，这个面具实际上不是单纯的面具，而是一个头盔上的一部分，用来保护面部的，后来不知道怎么环耳断裂掉下来。”我继续说：“这个‘徐冒’不是汉人，应该就是汉代最后一个夜郎王兴的儿子邪务。”
“你怎么能肯定是邪务？证据？”一个戴眼镜的圆脸教授问。