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我去找刘岩理论，这襄阳新政到底是谁的新政！”
这时两个女婢开口道：“老爷，刺史已经吩咐下来，这两天刺史大人要到南阳巡视，回来后再来拜访老爷。”
跑了？跑得了和尚跑不了庙，我今天就召集襄阳府的官员，发布新令，把你的襄阳新政给废除了。桓宣带着掾属往外走，最后被门口的护卫挡住了：“刺史大人亲自交代，请大人小稍安勿躁，等候几日。大人如果觉得枯燥，可以到书房看看书，我们也可以安排几个乐伎给大人唱唱小曲，刺史说了，九郎编排的几个戏曲还是很不错的。”
五个掾属气愤不过，硬冲岗哨，结果被全部打回来了。这是软禁？桓宣千算万算，没想到刘家会来这一手，我这是虎落平川被犬欺啊，桓宣非常气愤。
一行人无可奈何回到屋内，桌子已经被女婢收拾干净了，那张报纸还躺在桌子上，大家一时间束手无策。一个随员拿起报纸继续阅读，第二版刊登的是周抚和邓岳幡然悔悟，和王敦划清界限，现在两人已经在襄阳干部培训班学习，准备将来为襄阳的建设和发展出力。同时两人发出呼吁，请王敦和朝廷和解，“兄弟阋于墙,外御其侮。” 我们的共同敌人是北方的胡族，驱逐胡虏，恢复中华是我们的首要任务。
说得像模像样，只是这真是周抚和邓岳两位将军说的？可能也是被代表了。再说你周抚、邓岳算什么东西？你有什么资格发表这个言论？你以为你们是朝廷三公呀？就是刘岩也没有这个资格。什么？“天下兴亡匹夫有责”？这天下都由匹夫来担责任，那要朝廷官僚做什么？
还有郭璞发表的一篇署名文章《老子西去化胡论》，文章中列举了大量的材料论证释迦佛原来是老子，佛教只是道教的一个分支。这郭璞不是被俘了吗？怎么还可以
发表文章？作者简介上称郭璞被俘后经过习嘏的劝导，大家一起成立国学院，和刘丹创办的襄阳师范学校唱对台戏。
同时还有一篇法和的署名文章《天师道欺世盗名论》，对于天师道窃取佛家的天庭之说编造道家33天提出了严重的批评。
这是怎么回事？难道佛、道两家又要开展论战了？
佛道论战由来已久，东汉时牟融著《理惑论》一书，开始提出佛教高于道教之说。该书主要记述佛祖悟道成佛和传教的事迹，以及佛经的卷数及戒律、佛教关于生死观点等，并针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。
《理惑论》提出了佛教高于儒、道的观点，称“佛乃道德之元祖，神明之宗绪。”道教之于佛教，“比其类，犹王霸之与王帝，阳货之与仲尼；比其形，犹丘垤之与华恒，涓渎之与江海；比其文，犹虎郭之与羊皮，班宁之与绵绣也。道有九十六种，至于尊大，莫尚佛道也。”应该可以看作佛教向道教的挑战。
西晋惠帝时道士王浮与沙门帛远争邪正，正浮作《老子化胡经》，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事，开了佛、道论争的先河。
刘丹把他们两家的文章都登在报纸上，主要是因为郭璞先找上门来要求在樊城修建天师道的道观供三清，法和也要求在樊城修建寺庙。刘岩不胜其烦，听了刘丹的建议他们两家辩论，于是论战开始。最后双方约定在十二月开展一次大辩论，辩论输了就要皈依对方的宗教，这个消息也被刊登在报纸上。襄阳政府还准备为这次辩论出一本书。
“天下要大乱了！”这是众人的心思。东土的佛教羸弱，长期以来一直依附于道门之下，这次他们是要翻天了。在东晋无疑是天师道占了上风，天师道渗透于朝野的方方面面，刘岩这样干是什么意思？难道想和建康互别苗头？如果是这样的话，这刘家所谋甚大啊！
《襄阳快报》还介绍了在天竺各门派互相辩论的情况。在古印度教派众多，比东土春秋战国时期的诸子百家还多，教派之间为了传播教义，吸纳教徒，常常发起辩论。辩论的结果很残酷，输的一方要么自杀谢罪，要么皈依对方的宗教。
因为辩论非常残酷，于是产生了一门专门用于辩论的学问——因明学。因明学不是佛家独有的。因明学萌芽于印度，略早于中国的墨辩和希腊的逻辑。因明学的产生和发展，与古印度学术文化的繁荣和辩论之风的盛行是密切相联的。古印度的信仰非常繁杂，信什么的都有，各派教徒之间常常争论，比东土的百家争鸣要激烈尖锐得多。各派教徒服饰不同，装扮各异。各教派十分重视论辩的方式方法，并且已经从研究论辩的程序进而研究思维的形式和推论的规则。
在古印度，最早致力于系统地研究因明的学派是正理派，正理派的经典是《正理经》，传说是足目所作。《正理经》简明地叙述获得正确知识的方法以及知识的表述方式，探讨认识表述过程中可能产生的形式错误或非形式错误。
足目之后，印度诸学派皆讲求此类论理方法。至佛陀之时，因明学已颇具系统，佛陀成道后，每每应用因明之法以说法利生，此可见于诸经中所广泛出现之因明义旨。
流入佛教，而为历代诸论师所沿用演布之因明，称为内道因明；佛教以外之诸学派所研习之因明，称为外道因明。