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十九日。
中阴身具足神足通，速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。
人死过之后，有三天半到四天的“闷绝”状态，然后“中阴身”生起，如三岁童子，四十九天内七度生死，起现种种境象。所谓“闷绝”，就是大昏迷，昏迷时妄念不动，因为他的身体——地水火风四大分散了，眼耳鼻舌身诸根失去了摄取外境的功能。妄念不动，自性光明就要显现。不过这种光明叫死光，死后发出的光，三到四天内两度现起。这死光每次起现的时间不长，不过一顿饭的功夫，“倏——”就消灭了。死光也是自性光，若能在死光起现时“一把擒来”，及时体认它，立即就成道解脱了。
死光，就是母光；能觉察到它，就是子光。及时体认，就是母子相会，及时合上去就能顿证报身佛。这是“中阴救度”的第一阶段——死位中有。若不能及时体认，就错过了这个机会。然后中阴身生起，并显现种种业相，生前做好事就现好相，做坏事就现恶相，美好的相、恐怖的相都要显现。
同时，前十四天每日都有佛菩萨放各色强光、现双身相接引。此时若不惧强光、不生狂妄分别之心，及时地合上去，也能得生佛国净土。在中阴身生起的第四日，西方极乐世界无量光佛放红色强光，并且现出与白衣佛
母面合交抱的双身相，这时你若能不起分别、惊异、恐惧之心，毅然地合上去，就能立即得生西方极乐净土。有佛菩萨接引前十四天，是“中阴救度”的第二阶段——法性中有。
紧接着是“中阴救度”的第三阶段——轮回中有。大家都各奔前程，随业力所转，该去哪里就去哪里轮回。一般的情况是49日之内全部都会投胎转世，留下不走的非常罕见。所以佛家做经忏最多是49天之内，超过时间效果就不好了。
在襄阳和随州这两场战役死了不少人，为了扩大佛教影响，法和带着众师兄为牺牲的战士作了几场水陆道场，效果很不错。
在古印度，婆罗门教流行火葬，释迦牟尼佛住世时，印度以火葬为正仪，佛涅槃后，举行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧众更是跟进。传至汉地，隋唐开始，佛家居士亦多火葬；日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬为主。
佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者执著于其形骸肌肤，以致不能解脱，故以火焚之，则不眷恋而知四大皆空。释迦佛和很多佛门高僧火化之后烧出很多舍利子，有些人不相信，也有人说是结石之类的，乱解一通。
俗人火化，法师多半在死者遗体、牌位之前开示，类此：“某某居士（女居士）！今日火化，且听我言。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’享寿之时，以虚色身，且偿因果，且修福田；舍报之后，无用躯壳，当作灰烬，还归苍天。某某居士（女居士）！色身皮囊，俱烧以毁，真灵佛性，仅存无坏，遍满虚空，充塞法界，无去无来，不生不灭！”
襄阳新政也提倡火葬之法，这与传统儒家思想相违，当然不受世俗欢迎，这些都统统推在桓宣的头上。
这时刘丹的母亲孙如贞提出一个问题：“现在纺织厂、针织厂和缫丝厂出现了一些新问题，在我们厂里女工的家属要求厂里她们把工资全部上缴，大多数女工都不肯答应，有些住进宿舍干脆不回家，有的开始闹离婚了，那些亲属都跑到厂里来堵门。针对这个问题咱们这里要拿出一个章程来。”
这个问题现在就出现了？刘丹有点惊奇。
前世大家批判封建礼教对女人不公平，妇女地位低下，这是事实。东汉蔡邕作《女训》，西汉·刘向作《列女传》。《列女传》记载了某些妇女的嘉言懿行，对通才卓识、奇节异行的女子进行歌颂，展示从古至汉女性风采，儒家以之作为衡量女性*行为的准则。刘向最初写此书的原意是对上古红颜祸水如妲己、褒姒等秽乱宫廷种种恶行而借题发挥讽喻上听的。《列女传》也写很多美德妇女，但都是为了衬托恶妇而作。
后人多有仿制《列女传》的作品，但多数内容偏重于节烈的表彰，宋明以后益变本加厉，添加很多新的内容，仅母仪传就记载了30余人，赞扬妇女美德大多数都把注意力放在贞烈上面。民间讽刺女子行为之不梗，常说“不读烈女传，不晓妇经”，把“列”解为“烈”，于是后人只知“烈女传”，而不知“列女传”，实为大谬。